现在，我们将再次回到这个老会客室，在又一个深冬夜晚的聚会上，从光影、像素与文字之间潜入媒介的通道，重温近一个世纪前的1930，以及这位女士湮没在时光尘埃中隔空投送的旧梦。

本次讲座将参照魏晋佛学发展的“格义”路径，详细考察尼采的佛学因缘，以及《敌基督者》为主的相关文本所呈现的佛学观与真理观。

“脏”的发⾳在温州话的意思是“真”。

花园是天使降临的神恩之地，也是魅惑心智的欲乐迷宫，是栽培美德的伊壁鸠鲁学校，也是博施式的堕落天堂。中世纪梦幻诗中，主人公常在封闭花园（hortus conclusus）中坠入梦乡漫游异境，而这类封闭花园可被归入一个涵义也更广阔的地貌概念：早在贺拉斯和维吉尔等古典作家笔下就频频出现的 “乐土”（locus amoenus）。

在这个夜晚，本着这些基本的问题我们希望在有限的时间里共同讨论，反思和激发我们的态度和立场。

没有什么形象⽐天使更加丰富，更加切合现代性的症候了。

思想家乔治·阿甘本（Giorgio Agamben）与媒介理论家威廉·弗卢塞尔（Vilém Flusser）之间存在着诸多相近之处。他们不仅都对现时代之恶的问题进行了深刻的批判性反思，更是分别以去本原（anarchē）和无根基（groundless）这两个极具启示性的概念来进行回应。但由此也就进一步展现出二者之间的根本差异。

我想把这三个没有严谨内在联系的故事通过相互观看的方式来发散性地展开讨论一些和“地方”这一话题有关的问题。比如能从“地方性”中提取出一种未被察觉到的感知时间和空间的方式吗？“地方”只有作为一种特殊性被纳入到更具普遍性的语境里吗？等等。